1.蒙古族的丧葬习俗

蒙古人一般实行土葬。早期蒙古人认为死亡是由此世度到彼世，因此不论贫富都要尽力为死者穿戴好，好让死者到另一个世界后有好的生活。尤其是贵族的土葬非常隆重。葬时所用的棺材，“一木为二，凿空其中，类人形大小合为棺，置遗体其中”。蒙古人还将死者所需要的东西一同下葬，并“宰杀驼、马殉葬，以为盘费”。埋葬他们的同时也埋进大量的金银。为防止盗墓，一般深埋某地，“对坟墓所在，严守秘密，不使人知”。直到现代，农业区的蒙古人基本上都实行土葬。

2.哈尼族的丧葬习俗

哈尼族实行木棺土葬，人死后要向亲友报丧。报丧者为村寨中前来帮忙的年轻人，按丧家的安排去其亲戚或朋友家报丧。报丧者手拿一根木棍，到要报丧那家后，将来意说清。主人就会立即杀鸡煮蛋，献祭报丧人提来的那根木棍，据说死者的灵魂会随那木棍而来:主人还要款待报丧人。接到消息后，亲友要带猪、鸡、米、酒等来祭，女婿要用牛来祭,全村各户都要举行一种共同的祭奠仪式，各做一块糯米饼放在死者的棺前，意思是请死者为自己死去的亲属带去。停尸一至三天，由巫师为死者唱挽歌，追忆死者由生到死的历程。

出殡前至亲好友留在丧家陪住，女儿、媳妇也要围着棺木唱“哭丧调”晚上村中青年聚集在死者屋前跳“落作舞”，借以谈情说爱，选择对象。对生死看得非常达观的哈尼人认为生死本是生老病死的自然规律，死的人走了活着的人要照常欢乐。

出殡时要鸣枪，表示哀悼。刚开始拾棺材时，要由至亲儿孙先抬起，接着众人抢拾而行，丧者儿孙要急忙跑到棺材前面跪下，让灵枢从头上越过接连三次，称“过棺”。当灵枢拾到村口时，村寨中每家的户主用竹篱篮子感着食物，跪在路边，抬棺人将灵枢放置在两条长凳上，请死者最后享用一顿父老乡亲的饭食。然后在火枪、喷呐声中拾至慕地。

墓地多在村旁山上，以滚鸡蛋的方式选择，在蛋破处挖穴埋葬;葬后即填平，不建坟堆，不看风水。埋葬时，要将死者生前的生活用品作随葬品以便死者在阴间使用。

3.纳西族的丧葬习俗

纳西族的丧葬有火葬和土葬两种。当人即将断气之时，家中所有近亲成员均须聚齐，到其身旁守候。族中一位长者手持一个包有少许碎银、茶叶碎末以及大米 (一般为男性九粒、女性七粒) 的纸包，口中念念有词地将其祷送到祖先所在的世果，并要在其断气时立即将此纸包放人其口中。这样做的士要目的是使死者的“气”能够接续下去，以促成家族繁衍，子孙兴旺。此外，能否在死者断气时及时地放人这一口衔的纸包，也是区分正常死亡与非正常死亡的唯一标准。

人一断气，全家老幼即放声痛哭，并立即请人去向亲友报丧。亲友闻讯后都要携带大米、腊肉等物品前来吊丧，近亲须留下协助丧家料理后事。

人死后一般停灵三日即可出殡。若是举行土葬，出殡日清晨就得派人去择穴掘土，准备一些垒坟的石块。出殡前，孝男、孝女等死者的家人、亲属需再次向亡灵叩头告别，接着由东巴念诵“送魂开路经”，念毕方可起灵。

送葬行列由孝子扛一“招魂幡”在前引路，死者家属一路号哭抬棺至墓地。将棺樟放人墓穴后，先由孝子用衣襟兜土，从棺尾撒至棺头，然后其他人才能盖土。盖完土后垒成长方形并砌好石块，再立上一方墓碑，将孝子所带的“招魂蟠”和其他祭品置于墓前，焚香磕头后离去。

要是举行火葬，则出殡前还须请东巴加做几项仪式，然后用一种不加盖的棺木将死者抬至火葬场。把棺木放置在已码放整齐的柴火上后，孝子跪地哀哭，几位至亲再度为死者净身。然后，由送葬行列中三位最年长者手执火把，沿顺时针方向绕灵转圈 (男性死者需绕行九圈，女性死者需绕行七圈), 再用火把将柴火点燃，众人皆伏地硫头。熊熊火焰燃起后，除留下死者的几位至亲抛撒骨灰外，其他送葬的人皆可回丧家就餐。

按照纳西人的礼俗，无论是举行火葬还是土葬，葬礼举行后的三天内家人仍须每天前去墓地或火葬场献祭。接下来还要举办“做七”“百日”以及“年斋”等一系列祭吊亡灵的活动，并迎请喇嘛或东巴来家中诵经，直到完成人死满三周年时所要做的“三年斋”仪式后，整个拜祭活动方可告-段落。

整个仪式由东巴主持，“东巴”是“智者”的意思，他们是纳西族本民族教育、培养的知识分子，是大智大慧的人，是东巴文化的传承者。东巴文化是纳西族的传统文化，是以古老的图画象形文字为主要记录方式而存在于民间的独特文化形式。

东巴文化形成于唐宋时期，已有上千年的历史，其核心是崇尚自然，认为人与自然只有互敬互爱、和睦相处，才能相安无事，才能维持一切生命的延续，这也是纳西人对生命内涵认识的要素之一

4.藏族的丧葬习俗

天葬是西藏地区最为普遍的丧葬方式。天葬在藏语里被称为“施鸟”也就是“以身饲鹰”的意思。在古老的藏族原始宗教中，“鹰”被视为神人、鬼“三界”的创世之神;在藏族先民的观念中，“鹰”则被视为神鸟“以身饲鹰”体现的是一种献身精神而献身精神是藏传佛教所倡导的主旨，天葬与此主旨是相吻合的。

天在藏民心目中有着崇高的地位，雪域高原离天最近，它不仅是富有万千风光的自然界的天，而且是佛教化和理想化的天国一-极乐世界。天葬前要请喇嘛念经超度亡灵;葬时碎尸并焚烧柏枝，招引鹰来啄食，食尽象征吉利。这既体现了灵魂升天的最高愿望，又表达了最后一次奉献以免老鹰伤害其他幼小生灵的悲悯之情。可以说，天葬习俗集中体现了藏族人面对死亡的达观和冷静，体现了他们对生命大彻大悟的理性态度

5.回族的丧葬习俗

回族的丧葬习俗严格按照伊斯兰教教规进行。回族称死亡为“归真”，忌说“死”。人死后称为“埋体”。老人临终前，应先从卧房移至厅堂侧边厅内保持绝对肃静，守候在旁的亲人家属，不时低念“清真真言”。人未断气不准哀哭，死者的任何嘱咐，家人都要切实执行。家人要请阿匐来家给亡者念“清真真言”或做忏悔，希望死者悔改后能得到真主的饶恕。

亡者安然归真后，家人首先要使死者闭其目、合其口，顺其手脚，使之头北足南，仰卧，脸稍偏西，或头枕东足向西，头稍高向西，即朝向麦加圣地。然后通知清真寺及村中穆斯林为送葬做准备。

宁夏银川等地的穆斯林葬礼习俗力求速葬，一般是早亡午葬，夜死晨埋停尸不会超过一天。家中有人死亡，亲属立即从清真寺抬来公用“愁架(意为“不吉利的抬架”，内有活动架板)，死者由阿匐为之“大、小净”遍体洗净，用净布轻拭干，然后用五丈白布，前后左右将尸体严实裹住，然后尸体人殓，移人“愁架”，架上覆盖星、月图案的绿布毯。一切办妥后将亡者的“愁架”抬到清真寺举行殡礼。人殓事宜均按教规礼节操办，来家吊唁和帮忙的亲朋邻友，都应适当捐助钱财，以尽助丧之礼

。

丧礼由阿匐主持，前来参加殡礼的穆斯林，都须“大、小净”，男穆斯林戴礼拜帽坐成一个圈。殡礼前要举行传钱仪式，由死者儿子或亲属双手捧着用毛巾

包好的死者生前积下的钱财，或是死者子女为其积聚的钱财，在阿匐的指导下，依次在穆斯林中传递，表示为死者施舍钱财，以获得真主的饶恕，减轻对其的惩罚。传递次数由年龄而定，年纪越大，传递的次数越多。传钱仪式结束，人们把亡者抬进寺内走廊安放。这时参加殡礼的人，自觉排好长队，随着阿匐的一声“真主至大”，殡礼也随之开始。殡礼完毕，人们需再次把亡者放人公用“愁架”，随送葬队伍将之送到墓地。送葬途中，灵柩在前，送葬队伍随后，女性一般送到村口即止步，大部分男性一直送到墓地将“愁架”抬到墓地后，挖好墓穴，如埋葬妇女，坑上则另搭帐幕。阿匐再次主持全体参丧者的祈祷活动，下葬时，揭开公用“愁架”盖，抬出尸体，轻轻放入坑中，人坑后尸体仰卧，头朝西，另用纯白布覆盖全身，用香料细末 (或香水) 铺洒坟坑及全身，同时解开裹着尸体头部的白布，与家属做最后告别，最后用七小块木板压住白布，另在上面放置松枝，头脚各插一枝，铲土埋妥。

埋葬死者后，分发散钱给每位送葬者，全场寂静，聆听阿匍念“都阿”(阿拉伯语音译，意为“祈祷”“呼求”)。念完后，阿高呼一声“求真主接受我们的祈祷吧”，全场的人捧起双手，为死者做最后祈祷，安葬就此完毕。坟堆高于地面，墓前置一块石碑以示标记。葬礼事毕，当晚家人请阿匐来家为亡者祈祷，人们也纷纷到死者家念经做“都阿”，这样需持续一周.其间，亲属还要去墓地为死者念经做“都阿”。

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