《诗经》是一本我国最早的诗歌总集，也是我国古代时期是个的开端，在诗经中主要收录了西周初年至春秋中叶期间，内容分类为“风、雅、颂”的诗歌，总共有305篇，创作年代周朝，在里面就有很多和祭祀、古代祭拜相关的文字记录，可以看出当时人们对于祭祀这件事在生活中的流露，在其中《诗经》中的《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，可以说《诗经》的内容相当丰富，有祭祀、祭祖与宴会的内容也有风俗与婚姻等内容，在《雅》的部分还分为了《大雅》《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。而上文所描述的《颂》这部分则，为宗庙祭祀之诗歌，所以从现在来看，《雅》《颂》两部分中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

   在颂篇中共有40篇，在东汉末年儒家学者、经学大师郑玄的《毛诗传笺》中曾说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。在《邶风·简兮》中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶人的动作、舞态，告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。更多更正规的记录祭祀内容的诗篇，主要集中于《颂》诗中。

　　在《周颂》31篇中,直接描写祭祀或与祭祀有关的诗有21篇，这21篇之中,祭祖诗占14篇;《大雅》冲祭祀诗有8篇,其中祭祖诗就有5篇。可见与各种神灵相比，周人更加重视祖先神灵。《礼经祭义 》云:“建国之神位,右社稷而左宗庙。”而在先秦时代，古人常以左为尊。《信陵君窃符救赵》中记载,信陵君迎侯贏时,就以“虚左表示对侯赢恭敬之虔诚。“右社稷,左宗庙则表现出周人对祖先神灵看得比社稷之神重要。

　　祭祀诗中以祖先为对象的居多,源于对祖先的崇拜,分为敬祖和敬宗两个方面。凡父之父以上皆称“祖”，天子祖七庙,即祭其父之父以上者六代以及其始祖。宗”也是祭祖的名称,周公宗祀文王,就是以子祭父，又称其所自出之祖日宗,从血统上推源其祖宗,而致其祭祀。祭祀对象为祖先最多的情况并不是偶然的，而是周代社会政治和人们意识形态发展的必然结果。祭祀诗源于祖先崇拜,周王朝建立之初,祖先崇拜在承继血缘宗统、维系内部团结、凝聚宗族力量和强化本族统治方面起到重大作用，是祭祀诗最基本的出发点和目的所在。

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。