明代王守仁以问答形式阐释《大学》思想的著作。此书在王氏著作中占有重要地位，是“王门教典”。王守仁对于初进门的学生就用这篇文字加以启发，让他们能够借助经典开悟王学的初级道理。

守仁非常谨慎，虽然思想早已成熟，但是一直不肯轻易成文发表，直到嘉靖六年（1527）他起征思田的前夕，才正式口授，由弟子钱德洪记录成文。后来邹守益编辑《大学古本》，将《大学问》附在其后。

嘉靖四十五年，钱德洪又把它编在《阳明文录续编》之首，正式刊行。

隆庆二年（1568），谢廷杰编《王文成公全书》，将该文收在第二十六卷。

《大学问》分为三大部分。

第一部分解释《大学》的三纲领：明明德，亲民，止于至善。

他认为人人都具有以天地万物为一体的仁心，这便是人的明德，人心本体。人之明德往往被私欲所蔽而变为暗昧不明，人要想成为“大人”，就要明其明德。

亲民是明德的实际表现，是用来明明德的，要亲民即要把一体之仁心与父子君臣人民万物结合在一起，对这些对象施仁。

至善是明明德和亲民的最高原则，它也就是人心中的明德或良知，明明德和亲民都要止至善，即恰好做到至善。明明德不知止至善，骛其私心于过高，便走向虚罔空寂，这是佛老的偏颇；明明德不知止至善，溺其私心于卑琐，便走向功利之途，这是五霸的偏颇。

第二部分解释定、静、安、虑、得等几个概念，主要阐述至善在吾心而不在外物，求之吾心就足够，求之外物就是支离决裂等观点。

第三部分解释修身、正心、诚意、致知、格物等功夫的次第关系，阐述这样几个观点：

① 性无不善，心之本体本无不正，意念发动之后才有不正；

② 致知不是扩充知识，而是致吾心中不虑而知、不学而能的良知良能；

③ 物即是事，意所在事就是物，格即是正，正其不正以归于正，因此格物不是即物而穷理，而是为善去恶。该文反复强调，功夫条理似乎有先后次序，但是实际上没有先后可分。

守仁在《大学问》中概述了自己的重要理论，如一体之仁、致良知、格物等，有助于把握他理论的全貌。

文章写得平易切实，为学者指示了下学之功，而上达之机则留给人们去自悟。记录者钱德洪认为《大学问》正是医治狂禅倾向的良药。

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