《焚书》是抨击宋明理学的代表著述，亦称《李氏焚书》。李贽撰。李贽（1527—1602），明代思想家。

万历十八年（1590）初刻，万历二十八年重刻，均遭焚毁。今流传的《焚书》系李贽身后由他人重编刊行，并作删改。有《李氏焚书》6卷明刻本，明清间张氏贝叶山房刻本；清宣统间排印《国粹基本丛书》本；国学保存会排印本，陕西教育图书社排印本；上海杂志公司排印本等。

作者素以 “异端”自居，蔑视和否定孔孟，“所言颇切近世学者膏肓，既中其痼疾，则必欲杀我矣，故欲焚之” （《自序》），故取名 《焚书》。

《焚书》共6卷，主要分作书答、杂述、读史及诗四个部分。全面阐述了作者的身世、著述和基本观点。

在政治思想方面，首先破除假道学的孔孟之道安身立命的传统观念，指出对孔子不该盲目崇拜。书中《赞刘谐》借讽剌道学先生的故事，否定朱熹“天不生仲尼，万古长如夜”的言论。在《童心说》中，赞美“童心”之可贵，斥责道学家一伙失却“真心”、“无所不假”，并认为 “《六经》、《语》、《孟》乃道学之口实，假人之渊薮也”。

有些篇章推崇先秦诸子，贬抑儒家独尊地位，如《鬼神论》、《与焦漪园太史》、《又与焦弱侯》、《四勿说》、《孔明为后主写申韩管子六韬》等皆是。有的还反对礼乐刑政及礼教的束缚，主张让民各得其所，并提出“至人之治”，“因其政不易其俗，顺其性不拂其能”（ 《论政篇》）。在 《答耿司寇》 中称道学家 “读书而求科第；居宅而求尊显，博求风水以求福荫子孙。”“谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎?” （《答以女人学道为短见书》），揭露了道学家言行不 一以及对男尊女卑现象的异议。

在哲学方面，《焚书》继承并修正了王守仁的“良知” 说，主张 “童心说”，反对道学者的矫饰作伪。认为童心即真心亦即“最初一念之本心”。提倡人人皆圣，人人平等，要求发展人的自然之性和个人才能。不过份受封建名教的束缚。强调“穿衣吃饭即是人伦物理，天理、人欲并无区别。

他在 《答周四岩》 书中利用佛教的“生知”，提出 “天下无一 人不生知”的命题，对儒家 “生知”、“学知”、“困知”的理论予以否定。书中且多处论及佛理，坚持 “心外无物”。

总的观点没有摆脱王守仁和禅学的影响，但又以“异端”自居，如（ 《观音问》）。

作者也反对以 “ 一”、“理”、“太极”为万物本源， 指出 “天下万物皆生于两， 不生于一”（ 《夫妇观》）。在文学方面，《焚书》反对复古摹拟，主张创作必须抒发己见，并重视小说戏曲在文学上的地位。

《焚书》对后世影响很大，傅维鳞说该书 “成为孔子之道一大厄也”。汪本钶评道“一点撺自足天下万世之是非，而 一咳唾实关天下万世之名教，不但如嘻笑怒骂尽成文章已也。”

此后黄宗羲、工夫之、戴震、曹雪芹，以及近代谭嗣同、严复、章炳麟、吴虞等人，对孔子理学的批判，对封建专制主义的揭露及追求思想解放，都在不同程度上受到李贽的启蒙影响。

《焚书》问世以后，被封建社会的当权者视为洪水猛兽，列为禁书，屡遭禁毁。然而书愈禁而流传愈广，反而成为进步思想家进行反封建的思想工具。

正如黄节所说：“朝廷虽焚毁之，而士大夫则相与重锓之”，足见《焚书》对近代思想解放运动起到了一定的推动作用。

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