《公孙龙子》是一部名家的代表作。又称《守白论》。战国公孙龙著。

　　《汉书·艺文志》将《公孙龙子》列为名家，著录14篇。

　　《隋书·经籍志》列为道家，称《守白论》。

　　《旧唐书·经籍志》记载: “《公孙龙子》3卷。

　　宋时仅存6篇，流传至今。一说《汉书·艺文志》记载有误，本为6篇。

　　今有六篇篇名为《迹府》、《白马》、《指物》、《通变》、《坚白》、《名实》。

　　本书《迹府》记公孙龙的传略，为后人所编。其余5篇约一千九百字。其中《指物》研究事物和意识的关系，奠定了公孙龙辩学的理论基础，是全书中最重要的一篇。篇中有“物”、“指”两个基本范畴。

　　书中通过“白马非马”的命题进一步讨论个别和一般的关系。其论证共有五点:  

　　1）“白马”与 “马”的内涵不同；

　　2）“白马”与“马”的外延不同；

　　3）本体是独立存在的；

　　4）反证。如果“白马是马”为正确，那么“黄马是马”同样正确。依照形式逻辑，白马是马，黄马是马，那么白马就是黄马，这显然是错误的，所以“白马非马”；

　　5）反驳“离白”论。这一观点是指出 “白马” 与“马”的概念在内涵上有重合部分，是符合实际的。

　　《坚白》对“坚白石”的讨论进一步探讨了事物与属性的关系。书中认为：

　　1）“坚白石” 的 “坚” 与“白”两种属性不能同时存在；

　　2）事物的各种属性可以脱离事物独立存在。

　　人们之所以找不到这种抽象的“坚”，是因为这时坚处于潜藏状态存在着（“坚藏”）。书中把这种存在叫做“自藏”。“自藏”着的属性是感觉与理智都不能把握的。

　　《通变》即通达变化之论，也就是对变化的研究。其中心命题是“二无一”。

　　所谓“二”即 “一与一为二”。意思是一种属性与另一种属性（也就是两个“指”）相加为“二”。“二”只是不同事物加在一起的一种复合物，不承认不同事物结合可以产生出新事物。

　　书中又认为这种复合物（“二”）之中又不再包含组成它的独立的原有属性（“一”），所以说“二无一”。

　　书中还认为，复合物中的某一属性虽然不同于独立存在的原有属性本身，却不能影响独立存在的原有属性本身，后者还是没有变化，不可能变化的。

　　作为独立存在的属性的“一”永远是 “一”，不能分解变化。

　　《通变》实质是不变论。不过《通变》在分析复合物的不同类型时指出种种复杂情况，其见解不无可取之处。

　　《名实》着重讨论“正名”问题，对前四论作了逻辑学的总结。主要内容是:

　　1）确定“名”、“实”等基本逻辑概念。“物其所物而不过焉，实也。”每一事物都有使它成为该事物而成为它事物的质的规定性。名是对实的称呼；

　　2）提出了“正名”的标准。“其名正则唯乎其彼此。”“彼彼止于彼，此此止于此”。也就是说概念的含义必须明确、固定，不能含混。这里包含着逻辑学上的同一律和矛盾律的精神。

　　《公孙龙子》是流传至今的唯一的一部名家著作。其哲学是一种形而上学和客观唯心主义的体系。而就其体系本身说，是荒谬的，违背真理的。

　　但是，在书中的一些论证中，注意到概念自身的明确，以及“个别”概念与“一般”概念之间的差别，对于我国古代逻辑思维的发展，还是作出了一定的贡献。

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。