《墨子》是一部墨家学派的著作总汇，旧题战国墨翟撰。大部分是墨子子弟或再传弟子记述的墨子言行。

　　《墨子》原有71篇，今存53篇，为研究墨子和墨家思想的基本材料。其他有关墨子言行的记载，散见于《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书。

　　《墨子》各篇就其内容，可以分为五组：

　　第一组7篇：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》。前3篇系儒家言论，是后人伪造的，不能认为墨学。后4篇是根据墨学，作提纲挈领的阐述。

　　但《三辩》有阙文，看程繁和墨子问答，辞意不相关联，即可明白有残缺的地方。

　　第二组24篇：《尚贤》上、中、下，《尚同》上、中、下，《兼爱》上、中、下，《非攻》上、中、下，《节用》上、中、下，《节葬》下、《天志》上、中、下，《明鬼》下，《非乐》上，《非命》上、中、下，《非儒》下。

　　这24篇代表了墨子的主要思想，除《非儒》外，每篇皆有“子墨子曰”，可以证明是门弟子记述的。其中所分上、中、下篇，内容基本相同，为墨家三派各记其闻所致。

　　第三组6篇：《经》上、下，《经说》上、下，《大取》、《小取》。

　　这6篇是讲墨家的思想方法，晋鲁胜称它为《墨辩》，后人称之为《墨经》，为后期墨家著作，其文字，经千余年来“不能句读”，清代毕沅据《经》上篇“读此书旁行”五个字，才领悟到旧本分上下两行横列，下行是解释上行的，从此人们才能读得下去（毕沅《墨子注》）。

　　其中在认识论、逻辑学、自然科学等多方面对早期墨家思想有新的发展和贡献。

　　第四组五篇：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》。

　　这五篇是记墨子和弟子们的活动和言论，其体裁有类儒家的《论语》，里面的材料也是墨子学说的精华。

　　第五组11篇：《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》。

　　这11篇记录了墨子对战争防御和制造器械方法等战术措施的言论。过去一般研究《墨子》的都不重视，其实这是中国古代机械工艺的具体表现，说明《墨子》书中有许多条的科学原理，不是抽象的，而是经过实践的事实。有人认为此十一篇为汉人编撰。

　　《墨子》一书中的中心理论就是“兼爱”，主张国与国之间，人与人之间，都应该“兼相爱，交相利”。

　　认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”（《兼爱上》）。反对儒家的“爱有差等”，主张“以兼易别”（《兼爱下》），使“天下兼相爱”（《兼爱上》），人与人之间应“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治”（《尚贤下》）。

　　书中从“兼相爱，交相利”的原则出发，主张“非攻”，抨击“攻伐无罪之国” 的掠夺战争为 “天下之巨害”（《非攻下》），但不反对诛有罪之君的正义战争。

　　自从秦汉统一以后，墨家逐渐成为“绝学”。

　　但《墨子》一书中的思想内容，则为后世其他各家所吸收、改造融会成形成新的学派。如书中的“尚贤”、“尚同”政治理想就为商鞅、韩非所吸收，形成了后世所谓的“法家”。

　　书中的“天志”、“明鬼”的宗教观也为汉儒董仲舒的更加精致的“天人感应”说所代替。

　　书中带有原始平均色彩的“兼爱”学说，也被战国后期的儒家所吸取改造，成为《礼记·礼运》篇大同思想的滥觞。

　　所以，《墨子》一书在中国思想发展史上的地位和作用，都是不可磨灭的。

　　《墨子》最早有西晋鲁胜注本，早佚。

　　宋代乐台注《墨子》，仅有《亲士》至 《尚同》十三篇，已佚。

　　《四部丛刊》收入为影印明嘉靖唐尧臣刻本。

　　现存注本有清毕沅《墨子注》、曹耀湘《墨子笺》、王树楠《墨子斠注补正》、刘师培《墨子拾补》、张惠言《墨子经说解》、梁启超《墨经校释》、胡适《墨辩新诂》等，通行注本为清孙诒让《墨子间诂》。是书有家刻本、光绪活字本、涵芬楼影印刻本、商务印书馆《国学基本丛书》本等。

　　1954年中华书局以《国学基本丛书》本旧纸型重印《墨子间诂》。

　　1958年科学出版社出版高亨《墨经校诠》、谭戒甫《墨辩发微》，古籍出版社出版岑仲勉《墨子城守各篇简注》，均可参考。

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