忠孝节义是中华民族的传统美德，也是传统道德准则。忠、孝是中国古代社会基础性的道德价值观，与做人应坚守的“节”，与人类应遵循的行为标准“义”一起，成为主流社会观念文化。

在传统文化中，“义”是一个非常重要的概念，也是古人非常重视的一种道德修养和人格境界。

义者，德之宜，是道德的准则、事之宜，是立身处事的依据、天理之所宜，是顺乎天道自然的法则，包括了道义、正义、理义、公义等道德原则。

由此可知“义”是一切道德的根基。正体字“義”字的构成，是由“我”和表示善祥之意的“羊”组成，于我所表现之善祥为义，这正说明义乃与生俱有的德行。

义还关联、含摄或通贯其他的德行，如忠、孝、仁、礼、信、勇等，经常与诸种德行并称连用，如忠义、孝义、仁义、礼义等，是人修身的重点。义也常常与利相对而言，孔孟思想中关于义利问题的论述很多，观点非常明确，道义至上，重义轻利、身任天下，这种思想影响了中国一代代仁人志士的人生取向，成为中华民族不可磨失的文化传统，任何时候都要坚守道义，而不是陷于个人的利欲之中，把对真理和道德的追求看得比什么都重要。

孔子、孟子在春秋、战国时那礼崩乐坏的年代，都是义无反顾地弘扬道义，坚持“道济天下”。

孔子说：“君子义以为上”、“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，指出义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，是人行动的最高规范，君子对于天下之事，无所谓行，无所谓不行，一切行事只求合于义。

孔子提出义是君子的立身之本，说：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之，君子哉！”说君子“行义以达其道”，“君子学道则爱人”，君子力行道义，学道就有了仁爱之心，做到真正节制自己以仁德的胸怀面对世事，而成就“博施于民而能济众”的普遍仁爱。

孔子提出了“重义轻利”思想，并用义和利区分君子与小人，说“君子喻于义，小人喻于利”，君子重道义，小人则重利益。君子于事必辨其是非，对大是大非的原则问题在任何时候都是不会妥协的，行为光明正直，不搞歪门邪道；小人于事则只想到有无私利可图，患得患失，喜欢勾结谋私，会为利益舍弃道义。

君子敢于坚持正道原则，无私无我，胸怀天下，纠正别人不符合道义的做法，以自己的德行涵养来感化他人，而不是随声附和，人云亦云。孔子说“见利思义”、“见得思义”，反对见利忘义。说“不义而富且贵，于我如浮云”。

孔子希望君子要“务民之义”，致力于百姓应遵从的仁义道德，并引导民众走向义。

孟子同孔子一样，认为君子一切行动只能以义为标准，而不能顾及其它，提出了“惟义所在”的价值选择标准，凡事先问“其所取之义乎，不义乎？”孟子把“义”看作人应遵循的，应内化于心的一种行为标准，喻之为“人路”，人之正路。

同时，孟子还把“义”看作一种理想的人格，“居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此为仁人之所为。”

孟子提倡人们以“义”为先，追求正义，反对放弃仁义而去追求物质利益，说“何必曰利，亦有仁义而已矣”。他认为不符合道义，哪怕是一小筐食物也不可以接受；如果符合道义，就象舜接受尧那样而获得王位，富有天下也是理所当然。

他主张对待别人的馈赠也要按礼义谨慎的处理，不能随便接受。指出君子的道德人格，是不能为金钱财物等所收买的。他认为道德是天赋的，是人心所固有的，是人的良知本性。

因此人不能背义取利，不能以利害义，君子不得“同乎流俗，合乎污世”。认为人如果有崇高的道义追求和人格，那么一切外在的名利，在眼里又算得上什么呢？而有些人因为追求名利、私欲而背弃道义，实在是丧失了他的本性啊。

战国时鲁国的墨子，心怀“济世利人”的愿望行义天下，他周游列国弘扬正义，而且尽力制止一切不义之事，真可谓见义勇为。

他的“止楚伐宋”的故事传诵千古：墨子听到公输般为楚国制造云梯要攻打宋国，非常着急，立即从鲁国启程，连续奔走了十天十夜，来到楚国对公输般说：“我听说你制造云梯准备攻宋，宋国没罪却要去攻打它，不能说是仁。你明白这些道理却不去谏止，不能说是忠。”公输般认为墨子说得有道理，就引他去见楚王。

墨子见到楚王，晓以大义，但楚王说：“你说得很好。但公输般为我制造了云梯，我还是要攻宋。”墨子解下衣带当城围，以木片当攻城的工具，公输般设计了九种攻城的方法，都被墨子九次解破。公输般已无计可施，而墨子防守的策略还绰绰有余。公输般说：“我知道还有一种抵御你的手段，但我不说。”墨子说“我已知道你的这一手段是什么，我也不说。”楚王忙问什么手段？墨子说：“公输般的意思是只要杀了我，宋国就守不住了。

然而我已经把守城的方法告诉了我的学生禽滑厘等三百人，他们已帮助宋国做好防守的准备。”墨子又讲了义可以使人互爱互敬，战将造成互相残杀，不能以大国欺侮小国、恃强凌弱的道理，使楚王和公输般心悦诚服。

楚王说：“我不攻宋了。”公输般对墨子说：“我没有见您之前，想得到宋国。但现在就是给我宋国，假如是不义的，我也不会接受。”墨子说：“其实你若是能够努力维护正义，不仅是宋国，天下都是可以托付的。”

墨子成功地劝阻了楚王，便启程回鲁国。途径宋国时，适逢天降大雨，于是想到一个闾门内避雨，看守闾门的人却不让他进去。殊不知，正是墨子刚刚挽救了宋国，使宋人免遭灭顶之灾，宋人却丝毫不知，而墨子也不求任何回报，不计个人得失，正可谓“义之所在，不求回报”。

传统价值观中对“忠孝节义”的赞美常常通过精彩纷呈的故事淋漓尽致地展现在世人面前。如“演义”这个概念，古人推重讲史并不只讲历史故事而已，而是叙史存义，强调阐发正统思想理义，重在“演义”，将道德说教通过文化的方式具体化，形象化，使其深入人心，并起到潜移默化的作用，深得民众喜爱，在民间广为传诵，同时也反映了人们对于道义的渴望。

后来人们也常常把历史称之为“演义”。如《三国演义》、《封神演义》、《隋唐演义》等。

《三国演义》全书通篇讲述的就是一个义字，宣扬忠孝节义，天命天理，治国平天下，也有谋略、智慧在其中。其文化作品对于后人有着深远的影响，以至于人们谈起义的时候往往想到关羽的“义薄云天”，刘备、关羽、张飞志愿“同心协力，救困扶危，上报国家，下安黎庶”的“桃园三结义”，刘备的仁义，诸葛亮的忠义等。

古人很看重义，“义”代表高尚，被人尊崇，“不义”则卑下，为人所唾弃。南宋陆九渊说：“君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。”君子以道义为重，讲道义的人会受到世人的尊重，丧失道义的人就不值一提；遵循道义是值得荣耀的事情，背离道义则是令人耻辱之事。

“多行不义必自毙”这句成语出自《左传》，意思是总是做不合道义的事情，最终一定会受到惩罚。这句话揭示一个道理，一个人行不义之事或许会一时侥幸得逞，但是如果不义之事做得太多，最后一定会遭到惩罚。

纵观古今，凡是作恶之人都没好下场。古人讲“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”，三尺头上有神灵，人无论是行善或是作恶，一定会有报应，只是时间的问题。

《左传》中还说：“君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚”，指出人举凡做事，皆要明白是非善恶、晓明利害关系，不以私利为出发点就是行义；作为纯正，处处公道，不作私弊，就是义行；一举一动若能合于天理，顺乎伦常就是一位义士。

忠孝节义理念反映出古人敬天思想，尊道崇德，坚定地追求真理，对他人关爱和负责。

中华传统文化引导人们遵从天理，以道德水准衡量一切事物，以正确的态度认识善与恶、正与邪这些原则性问题，能够使人有正信正念，使中华民族得以根深叶茂，能够抵御任何狂风暴雨，跨越艰难险阻而走到了今天。

遵循天理，坚守道德和良知，这在任何时候都是做人最重要的，是人明智的永远不悔的选择！

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