《周易》义释本。《新唐书·艺文志》著录十七卷，盖为《集解》十卷，另附《略例》一卷、《索隐》六卷。后《略例》、《索隐》亡佚，后人将《集解》析为十七卷。唐李鼎祚撰。成书年代不详。

李鼎祚，《唐书》无传，生卒年不详，大致为唐天宝之后人。资州（今属四川）人氏。曾官秘书省著作郎。余不可考。

《周易集解》杂采子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、荀爽、郑玄、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯仲、侯梁、蜀才、翟元、韩康伯、刘谳、何妥、崔憬、沈驎士、卢氏、崔觐、伏曼容、孔颖达、姚规、朱仰之、蔡景吾等三十五家之说。

其中，主要汇集易学中象数派各家的注释，又以引荀爽、虞翻、干宝等人注释最多。于王弼、何晏、韩康伯等义理派易学家的注释也有所采，但总体上是排斥的。

其主张就是《序》中所说的“刊辅嗣（王弼字）之野文，补康成（郑玄字）之逸象”。除集前人注解外，李鼎祚自己也有一些注释和评论，但数量甚少，有新义者更鲜。

李氏本人对《周易》体例及其性质的看法可略见于《序》中。他认为郑玄易学“多参天象”，王弼易学“全释人事”，就此两家相比，郑学高于王弼。这表明他是重视取象说的。

他又认为《周易》既讲天道，又讲人事。元气分为阴阳二气，二气又相交为三，便形成天象。从天地万物到人身，皆符合天地阴阳变化的法则。从人事上说，天地形成后，就有天高地卑的差别，由此也有了人类生活中的君臣、父子、男女、夫妇之道。

《周易集解》保存了易汉学的许多文献资料，是考辑唐以前易学的重要参考书。清代汉学家特别重视《周易集解》，把它视为表彰易汉学和批评魏晋玄学之易学的榜样。今天我们研究易汉学也要倚重于此书。

《周易集解》的版本有：

明万历中《秘册汇函》刻本，题为《易传》十卷；

清乾隆二十一年（1756年）德州卢氏《雅雨堂丛书》刻本，题为《李氏易传》；

清乾隆三十年（1765年）《四库全书》抄本；

清嘉庆十年（1805年）虞山张氏照旷阁刻《学津讨原》本；

清同治十二年（1873年）粤东书局《古经解汇函》刻本；

民国十一年（1922年）上海商务印书馆影印《学津讨原》本；

民国二十四年（1935年）至民国二十六年（1937年）间上海商务印书馆《丛书集成初编》本；

一九八四年北京市中国书店印行单行本；

一九八九年上海古籍出版社影印《四库易学丛刊》本。

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