《新书》又名 《贾子》、《贾子新书》，是中国古代的政治哲学著作。西汉贾谊著。

宋代已有刻本流传，有建宁书铺刻本，淳熙八年（1181）程漕使刻本，淳祐八年（1248）长沙刻本。

明代刻本以万历中新安程氏刻《汉魏丛书》本和陆良弼本流传最广。

另有《抱经堂丛书》本，《龙溪精舍丛书》本，《四部丛刊》和《诸子集成》本。

1975年上海人民出版社收录现存《新书》56篇及疏7篇、赋5篇和一些散见于其它书籍中贾谊的文章，校点出版定名为 《贾谊集》，较为完备。

今本《新书》10卷58篇，约5万余字。其中《问孝》和 《礼容语上》 有目无书，实为56篇。

《新书》 的政治观点主要反映在 《过秦论》、《藩强》、《权重》等篇中。

《过秦论》总结了秦王朝存亡的经验教训。认为“取与守不同术”，打天下 “高作力”，而守天下 “贵顺权”。秦统一后，“其道不易，其政不改”，所以 “其亡可立而待也”。提出 “牧民之道务在安之而已”，要根据客观形势的变化改变治国策略，以期“旷日长久而社稷安矣”。

在《宗首》、《藩强》、《藩伤》、《大都》、《等齐》、《服疑》、《益壤》、《权重》、《五美》等篇中，贾谊提出加强中央集权，削弱地方诸侯势力的措施。认为诸侯的权力要控制，使其“势不足以专制，力不足以行逆”（《权重》）。根据汉初诸王叛乱的教训，得出“大抵强者先反”的结论，提出“众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则无邪心”（《藩强》）。

在 《瑰玮》、《时变》等篇中，他认为汉已代秦，“进取之时去矣，并兼之势过矣”，不能只用刑罚，而要“定制度，兴礼乐”。

他还在 《傅职》、《保傅》、《连语》、《辅佐》、《礼》等篇提出，要确立尊君为中心的封建等级制度，建立一套封建的伦理道德体系。强调 “礼”的作用，“礼者，所以守尊卑之经强弱之称者也” （ 《礼》）。

此外，贾谊在 《孽产子》、《铜布》、《一通》、《属远》、《忧民》、《铸钱》等篇中提出 “强本抑末”、“积贮粮食”、“铸钱收官”等经济主张和措施。在《威不信》、《匈奴》、《势卑》等等篇中阐述了抗御少数民族的政策思想。

贾谊继承老子和荀子的唯物主义思想，对“道”多有阐发。

认为 “道者无形，和平而神”，“若川谷之水，其出无已，其行无止”，“应变无极”。承认万物由天地、阴阳二气产生，周流不息，变化无穷。运用于社会的人际关系上，则主张：“舜何人也?……与我同性”（《劝学》）；“学问不倦，好道不厌”（《先醒》）；“周听则不蔽，稽验则不惶”（《道术》），同时他还列举了几十对互相矛盾的善恶相反的道德品质，反映了朴素的辩证法；

在《道德说》中他还论述了德有“道、德、性、神、明、命”六理的观点。

在《大政》、《修正》诸篇中则提出了以民为本的思想。“闻之于政也，民无不为本也，国以为本，君以为本，吏以为本。”“自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。”

《新书》总结了秦亡的历史教训，给汉代统治者提供了种种安国治民的政治设计。

其中的“集权”思想和“削藩”主张，对后来景帝、武帝加强中央集权，建立巩固的统一局面起过作用。

书中的许多材料多为《史记》、《汉书》所引用，尤其是《过秦论》的观点，曾被司马迁引作《秦始皇本纪》和《陈涉世家》的结论。

总之，《新书》为我们提供了研究汉初社会和贾谊思想的丰富资料。

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