《孔子改制考》是晚清维新派托古改制，实行变法维新的理论著作之一。康有为（见“新学伪经考”）撰。是《新学伪经考》的姐妹篇。

　　光绪十年（1892）开始编著，光绪二十四年（1898）由上海大同译书局刊行，不久即遭禁毁。

　　1913年康有为在上海创办《不忍》杂志，自第一期起陆续登载《孔子改制考》。

　　1920年，“出万木草堂丛书”本，删去序文，文字也和“大同译书局”本有异。

　　1958年中华书局又出重印本。

　　《孔子改制考》分21卷，共约34万字。其主要内容是阐发“托古改制”的理论，认为上古的历史茫昧无稽，六经以前，无复书记，夏殷无征，周籍已去。

　　《六经》皆是孔子为了改制而手作，其中所载尧舜文王的诰命典章和盛德大业已无从查考。其实是孔子为宣传自己的政治及社会主张而假托古圣先王的言行。指出周朝末年，诸子百家纷立教义，均托古改制，凭自己的理想来建立自己认为最好的社会制度。

　　从战国历秦到汉，“天下咸归依孔子”。由于孔子所创的儒教教义最完善，制度最齐备，徒从最众多，因此孔子应尊为“素王”、“大地教主”；孔子改制之精义，集中表现在《春秋》经中，而《春秋公羊传》则是正确阐述《春秋》经的典籍。

　　《公羊传》中的“通三统”、“张三世”学说，是孔子“托诸行事以明其义”的精华。“三统”、“三世”说认为夏、商、周三代制度均不同，都是因时变革；中国社会历史的发展有据乱世、升平世、太平世三个阶段，“乱世之后进以升平，升平之后进以太平，愈改而愈进也”。孔子拨乱升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托尧舜以行民主之太平。

　　《孔子改制考》中又把进化历史观与公羊说相糅合，认为据乱世即君主专制时代，升平世即君主立宪时代，太平世即民主共和时代，人类社会就是沿着这个规律而演变发展的。

　　《孔子改制考》通过抬高孔子的地位，尊孔子为教主的方法，将“述而不作”的孔子改变为“托古改制”的孔子，利用当时人们迷信孔子的心理，又将西方资产阶级的“民权”、“议院”、“选举”、“民主”、“平等”等都附会到孔子身上，把孔子说成是“神明圣王”、“改制教主”，用托古改制的孔子来对抗述而不作的孔子，把封建时代的大圣人，打扮成变法维新的祖师，这就为维新变法运动树立了一个权威，为维新运动寻到了历史依据；

　　《孔子改制考》以“通三统”、“张三世”学说为依据，指出每个朝代的制度都不是一成不变的，而是对前朝的“因革”与“改制”。只有不断地因革损益，才能从“据乱”经“升平”以达“太平”。

　　这个学说在思想上打击了顽固派“敬天法祖”的理论，政治上冲破了“恪守祖制”的束缚，充分肯定了“变”的合理性与合法性，使其成为维新运动主要的理论依据。

　　《孔子改制考》一问世，立即在晚清政治舞台及思想学术领域内掀起轩然大波，非但顽固派群起而攻之、斥之为“伪六籍，灭圣经也；托改制，乱成宪也；倡平等，堕纲常也；伸民权，无君上也”；（苏舆《翼教丛编》）就连原先同情变法的人士和帝党官僚象陈宝箴、孙家鼐也上疏奏劾，要将其毁版。

　　而维新派却大张“托古改制”之说，梁启超在湖南长沙时务学堂就大讲“孔子改制”。并指出康有为政治上变法维新的主张“实本于此”。维新派办的报刊以孔子纪年。

　　这些都充分说明《孔子改制考》对当时社会的影响就象一场“大地震”，如“火山大喷火也”。（梁启超《清代学术概论》）自此维新变法运动就在“孔子改制” 的大旗下有声有色地展开了。

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。