《经学历史》是迄今为止较好的中国经学史专著，也是研究经学的入门书。清皮锡瑞撰。皮氏晚年讲学湘垣，撰本书作为初学治经者的课本。

清光绪三十三年丁未 (1907) 由湖南思贤书局刊刻，后收入 《师伏堂丛书》。上海商务印书馆曾出过影印本，群益书局也出过铅印本。

1928年，周予同根据上述三种本子，参互校勘，施以标点，详加注释，由商务印书馆出版，作为《学生国学丛书》之一。次年，经订正及补遗，收入商务印书馆发行的 《万有文库》中。

1959年，周予同再加修订，移交北京中华书局印行；至今已重印多次，广为流传。

 皮锡瑞(1850—1908)，清代经学家。字鹿门，一字麓云，湖南善化(今长沙)人。曾主讲湖南龙潭书院、江西经训书院。他表示敬仰西汉今文学大师伏生，署所居曰“师伏堂”，学者因称“师伏先生”。他早岁颇有经世之志，留意郡国利病。

1898年，因赞成变法维新，提倡新式学校制度，受到顽固派的攻击，甚至於斥为乱党。晚年，历任湖南高等学堂、师范馆、中路师范、长沙府中学堂讲席，学务公所图书课长及长沙定王台图书馆纂修。

皮氏宗今文经学，撰有《经学历史》、《经学通论》、《今文尚书考证》、《王制笺》等，收入《师伏堂丛书》和 《皮氏八种》。另有 《驳五经异义疏证》、《古文尚书冤词平议》 等。

 本书系统地叙述儒家经学演变的过程，采用十期说，每期为一章，全书共十章。

一、经学开辟时代。强调 “孔子以前，不得有经”。经学创始于孔子删定 “六经”。由孔子整理后的 “六经”，包含特有的 “微言大义”，始成为经。“必知孔子作经以教万世之旨，始可以言经学”。

二、经学流传时代。认为 “经学传于孔门”，七十 二子支流，分于战国。弟子所释谓之 “传” 或“记”，弟子展转相授谓之“说”。

三、经学昌明时代。强调 “经学至汉武(帝)始昌明，而汉武(帝)时之经学为最纯正”。置五经博士，此乃昌明经学一大事。

四、经学极盛时代。认为自前汉元帝、成帝至后汉，为极盛时代; 但后汉明帝、章帝极盛之时，不如汉武昌明之代。

五、经学中衰时代。认为汉亡而经学衰，魏晋时今文之师法遂绝。

六、经学分立时代。认为南北朝分立时代，说经者亦有“南学” 与“北学”之分。南人约简，北学深芜。

七、经学统一时代。认为随唐政治上统一，而“北学”反并于“南学”。唐朝颁孔颖达 《五经正义》于天下，自唐至宋，明经取士，皆遵此本。以经学论，未有统一若此之大且久者。然而 ，士子说经，谨守官书，莫敢异议。

八、经学变古时代。认为至北宋庆历时，经学始 一大变，笃实之古风为标新立异所取代。宋人疑经、改经、删经的做法，不足为训。

九、经学积衰时代。认为元代经学不及宋代，明代又不如元代，“经学至明为极衰时代”。

十、经学复盛时代。认为经学自两汉后，越千余年，至清朝而复盛，“汉学重兴，唐、宋莫逮”。清朝经学凡三变:国初，汉学方萌芽，皆以宋学为根柢，是为汉宋兼采之学。乾隆以后，许慎、郑玄之学大明，是为专门汉学。嘉庆、道光以后，汉今文说而复明。

本书自有许多的优点，简明扼要，浅近易懂，为经学史开辟了一新途径。但是，读时应该注意：

第一，皮氏是站在今文学立场上的，主张 “六经”断始于孔子，《易》《礼》亦为孔子作，排抑 《左传》，讥贬郑玄。可以说是今文经学派的一种极端主张。

第二，皮氏不是史学家，所以史料的搜集不完备，史料的运用不妥善，每每不能客观地记述事实，而好加以主观的议论。

第三，本书宣扬 “孔教救国”之说、“六经致用”之说、“纬候足徵”之说，都是错误的。

对本书的研究，以周予同的注释最为突出。周氏注文极其详密，字数大大超过了本书原文，不仅改正刊印之误，而且注明训释之来源，实际上展现了一部更为丰富的经学史。周氏在 “序言”与“重印后记”中，对本书的优缺点作了全面而中肯的评估。

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